南原繁『国家と宗教』5c

 南原繁『国家と宗教──ヨーロッパ精神史の研究』の補論「カトリシズムとプロテスタンティズム」の「五」の3回目。前回掲載文では、ルターの宗教改革の核心内容とそれに基づく国家論が論じられたが、今回は、後のカント、ヘーゲルへと至る歴史的過程にける、ルターの国家論の意義について、議論が行われる。それは、今回の抜粋の最後に記載したように、ルターの思想は、「新たにプロテスタンティズムに基づく偉大な近世綜合哲学の構想」であり、「近代文化のなかにあって真に宗教的信仰に生きんとする者の、そして同時に、国家的政治を行ぜんとする者の、何人も彼の体験と思想に出発せねばならぬであろう」と結論づけられる。

「ルッター」「教会を純粋に内面化し、その固有の権威組織たることを否認」「教会を頂点とする価値の位階的=普遍的統一秩序の崩壊を意味し、近世における価値体系の自律と独立の契機をつくった」(375)
「新しい人生の思想」「宗教的絶対価値の支配から独立して、一般に人間文化価値の樹立への道」、「ローマ教会的文化から脱却して、近世科学的運動の内的条件がつくられ」、「科学と芸術とのそれぞれの領域における自律的体系の樹立と完成に向うことができた」
「政治的国家生活」「政治に固有な原理の定立、言いかえれば国家的自律への新しい契機が認め得られないであろうか。」(376)
「「人間」存在」と「国家」存在とのそれぞれの精神的基礎づけと、そしてその上に両者の関係をいかに関連づけるかは、爾来、近世を通じて哲学の根本課題となったのである」、「ルッターにあって、この両者が相反立することなく、互いに共存し得た」、「彼は徹底した個性主義者であったが故に、それによって、よく共同体思想の徹底した主張者たり得たのである」。
「信仰と愛との宗教的心情による自然的=理性的秩序の肯定と受容」「世界肯定の性質」(377)
「一個の信仰の人」「一つのまとまった組織的体系ではなく、むしろ生ける信仰の体験と生の態度」、「そこには、近世国家社会生活の新しい要素と固有の思惟方法が含意されているのを看過してはならない」
「保守主義の理論にとどまるものではなく、さらに進んで政治社会制度を理性の批判のものに立たしめ、これを改革しようとする、来たるべき時代の要求に応じるものがあるはずである」(378)
「政治的な結合、国家的社会秩序に媒介せられて、各人の神から与えられた使命が実現せられ、社会的活動が可能になるであろう。この政治的=国家的なものこそ、信仰から流れ出るこの世における行為の「場所」であり、歴史を新たに形成する組織的力の源泉である」、「ドイツの国民的一致の必要と国民的統一運動を説き、初めて民族的共同体意識のために準備したのも、またルッターであったのである」
「爾来、ドイツ思想の特質と性格を決定したもの」「人間の「自由」の理念と「国家」の理念との結合の問題を中心として、後のドイツ理想主義哲学がその上にいかに展開せられるに至ったか」、「その体系的完成としてのドイツ理想主義哲学、なかんずくカントとヘーゲルとを対象」
「新たにプロテスタンティズムに基づく偉大な近世綜合哲学の構想」(379)
「ルッターにとってかつて人類が持ち得た最大の思想の一つの型が歴史の上に現われたのであり、ここに彼によって語の正しい意味の近世文化の新しい時代が始まったというべく、爾来、近代文化のなかにあって真に宗教的信仰に生きんとする者の、そして同時に、国家的政治を行ぜんとする者の、何人も彼の体験と思想に出発せねばならぬであろう」(380)
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